好，請大家開啟講義第十三面。我們看戊四，大妄語戒。
作為淨土宗基礎篇的第一篇，我們強調一個很重要的觀念，就是我們的生命是有兩種力量來主導的：第一個是業力；第二個是願力。當我們在求生淨土的時候，當你還沒有唸佛的時候，你先反省一下，你的內心到底是業力的成分多，還是願力的成分多，這個很重要！
因為你有願力，你的心就是佛號的創造者。諸位你別忘了，佛號不是從嘴巴出來，法界圓融體，作我一念心。故我念佛心，全體即法界。每一句佛號都是從你的內心創造出來的。如果你的心充滿了業力，這個佛號一定充滿業力，沒有例外。所以我們基礎篇的目的就是你必須把你的內心，由願力來引導你的業力，就是你內心當中，你願力的成分要高於業力的成分，這個就是基礎篇的主要目的了。
我們說了這麼多道理，就是要你做這件事情，請你把願力的成分提升，請你把業力的部分降低。因為你兩種力量都有，我們不敢說完全沒有業力，但是起碼你要帶業往生，你要保證你的願力，向上的願力是超過於向下的業力，否則你沒辦法往生了，因為你的心理素質太差了。
那麼這個業力是怎麼來的呢？事出必有因。為什麼我的心有這麼強的業力呢？為什麼他念幾句佛號就往生了，我念了半天沒往生呢？
因為你攀緣心重，因為你把外因緣看得太重要。一個人很重視生命的結果，你的業力就很重，你把今生的結果看得太重要，你的人生觀是來享受的，你把這個感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀緣心，攀緣心就會創造很多很多的業力，這就是為什麼你的內心有這麼重的生死業力，因為你放不下今生的水果。可能你福報太大，但是你不要因為今生的福報，障礙到你的來生，你划不來的。因為今生只是一個水泡，一個暫時的因緣，不要因為今生而障礙到你的未來，今生只是個過程，所以當你覺得你的心攀緣很重，你就要收一收了。
那麼怎麼收呢？你一定要有願望。一個人沒有願力，你很難抗拒業力。人要有目標，要有理想，這個目標不能是今生，只能把目標設到來生。所有在今生能夠實踐的東西，在佛法裡面都不承認這個叫做願力，都不算。你說我幾歲要幹什麼，幹什麼，這個都不叫願力。真實的願力要出世間的，跟世間不能沾上關係的。比方說求生淨土，比方說成就佛道，這個才叫願力。所以你必須要把內心願力的比例提升，把業力降低，這是你要做的第一件事情。
因地發心要正。我們先不管你做得到做不到。如果你連這一點都做不到，你就不可能往生了，因為你充滿了生死業力，你怎麼往生？你因地是這樣子，結果就已經出來了，你那個答案都出來了，佛教不能違背因果觀。
所有往生的人，可能他念佛的數目不一樣。有些人唸了三年往生，有些人唸了一年往生，有些人只念了三天，有些人臨終的時候往生，佛號的時間都不一樣，但是往生的人一定有個共同點：他放棄了今生的因緣，他把生命放到來生去。所以臨終的開示最重要的就是，讓他放下今生，把心放到來生去，這個是唯一可能往生的。
臨終最怕回頭看，說實在話，人生不堪回首，臨終你只要回頭一看，你就走不了。所以這癌症病患，你要開示很簡單，就是叫他把目標放到來生就對了。你不要說，唉呀，不行啦，我今生還有很多事要做，那就完了。因為你講這句話，表示你的生命充滿了業力。所以到底你是一個生死業障凡夫，還是一個依止願力的菩薩，就在一念之間而已，這個是作為因地發心很重要。
我們都先不談修行，至少建立一個正確的概念，到底你覺得內心的願力比較重要，還是外在的世界比較重要？因為你這個選擇一錯，就完了！你的因地是虛妄的。《楞嚴經》說了，你用沙煮不出飯。你用攀緣心為根本來唸佛，所有的佛號都是夾雜了充滿了生死的業力，不是阿彌陀佛沒辦法救你，是你根本不想上來，是你沒有準備好，阿彌陀佛早就準備好了。所以這個順從本願就是說，雖然我們做不到，起碼我們的頻率，我們的磁場跟諸佛是在同一條道上，以佛心為己心，以佛志為己志。淨土宗沒有說要你趕上佛陀，它要你順從，起碼你活在願力，而不是活在業力，這是基本功。
其實人生你花很多時間去攀緣，到最後臨終時你會很後悔，因為你得到的東西全部消失掉，白忙一場。你現在不收心，你臨終一定後悔，因為你的心放得這麼廣，臨終的時候那個龍捲風，生死業風在破壞的時候你會很痛苦，你花那麼多時間去經營的東西，在臨終消失的時候，你會受不了，所以你早一點收心，你臨終也不容易痛苦。因為你遲早得收，不要等臨命終再來收，你也收不回來。
在我們剛開始的地方，第一個因地發心，《楞嚴經》講到成就善根就是你現在只有兩種選擇：你要把精神放在追求外因緣——生命的結果，還是把精神放在內因緣，成就你心中的心地法門、願力，你只有兩種選擇。這個選擇會影響你最後的結果：一個是生死業障凡夫，叫做業障深重；一個是依止願力的菩薩，叫做功德莊嚴。這第一個根本，我們叫真正發心，所以第一個你選錯了，後面就完了。
那麼你後面發心一正以後，你還要注意你的行為，因為行為會影響思想。當然有些行為不會影響思想，就是說你好不容易選擇正確了，我要以願力來引導業力了，但是有些行為，你不能讓它輾轉相續。在《楞嚴經》當中很強調“相續”，你心中已經發了菩提心，發了往生的願力，即便你偶爾造造殺盜婬妄，你馬上懺悔，這個業不障礙你往生，你斷了相續心，你發願真的不再造作。佛教任何的業障都可以懺悔，但是關鍵是你是不是斷相續心，你是不是真的沒有再造作了。
我們帶業往生，最怕的業就是你不斷在造作，你現在還在造作，數數現行，深生好樂，這種行為是很嚴重的。我們允許你人生有偶一的過失，我們允許的，只要你懺悔，下定決心永不再造作，把這個門關掉，這個業力它得不到你一種相續的支援，它就會枯萎沉澱，這個到了淨土再來處理都沒關係。但是你不能一而再再而三地刺激這個業力，這個業你就帶不走了，因為它的勢力太強大。
所以除了因地發心以外，你要注意那種輾轉相續的行為，要反省一下：第一個，你有哪些行為是你特別喜歡做，而且又給自己一個非常正當的理由；第二個，你經常做，數數現行，都無慚愧，見是功德，深生好樂，這個行為你要注意。這個業你帶不走，這個臨終一定會來干擾你。這種業你經常造作，而且每做一次都是非常歡喜的，這個業你是不能帶的，沒辦法帶，因為你把它養得又肥又壯，你並沒有成功地讓這個業沉澱下來。
所以我們在因地發心正確以後，還要注意那種相續性的行為，這就是為什麼不能造殺盜婬妄的原因。不是說你偶爾造造殺盜婬妄，就會障礙你往生，不是。但是如果你沒有慚愧心，一而再再而三地造作下去，你的生命就算你一開始發心是正的，你也會得到一種行為上的誤導。如果你是用貪愛心的行為數數現行，你最後的誤導落入魔道；如果你用瞋恚心，數數現行、深生好樂，你最後的結果變成神道；如果你用投機取巧的心，你的結果是邪道。
所以除了一種思想正確以外，你要注意那種經常性的數數現行的行為，你不能讓一種錯誤的行為，一而再再而三地在你身口意出現，不可以！所以帶業往生只允許你過去的過失，不允許你未來的過失，不允許！因為這件事情你還想期待，還想去做，這種業不能期待；因為你對這個業還有所期待，還有所攀緣，這個業不能帶。但是這個業已經形成，已經過去了，可以帶，因為它已經沉澱了。所以帶業往生只帶過去的過失，不能帶你有所期待的未來的過失，不可以！
因此我們在修行當中的基礎，兩大基礎：第一個，看你是活在願力還是活在業力，這第一個；第二個，你要注意行為當中，有沒有那種數數現行、深生好樂的業力，而這個業力都是不好的。如果是好的，那沒關係，佈施、持戒這種數數現行都沒關係，但是有關殺盜婬妄的，都不可以，這種業是不能帶的。
好，我們看第四段的大妄語戒。
首先我們看第一段。先看犯戒過失的第一段雜染成魔。
雜染成魔：阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。
六道眾生，雖然這個人已經不簡單了，他已經遠離前面的殺盜婬三種相續的過失，但是他起大妄語（大妄語後面會解釋，未得謂得，未證言證）。這樣子的後果，也會破壞他原來的善根，成愛見，因為他產生了我見顚倒，因為他膨脹了自我意識，而且失去了原來的菩薩種性，已經變成魔種性，愛見魔的種性。
這個是先做一個總說。那第二個，什麼叫大妄語呢？為什麼會產生這麼一種嚴重的後果，連種性的根本都失掉呢？看第二段，妄語相貌。
所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。
這個人他已經透過了佛法的戒定慧，已經成功地降伏了殺盜婬，但是他這種自我意識膨脹的結果——“未得謂得，未證言證。”這個“得”指的是成就菩提智慧了，當然這個智慧是無漏的空性智慧。“證”呢？指的是涅槃寂靜。一個是菩提，一個是涅槃。他怎麼說呢？他說他已經成就這種殊勝的出世間功德。比方說他成就初果、二果、三果、四果、或者辟支佛果，辟支佛比阿羅漢智慧更高了，或者大乘的十地、地前諸位菩薩。他為什麼這樣講呢？他的目的只有一個，求得別人的禮懺，得到別人的恭敬、供養。
好，再來我們看他的後果。看第三段，損德墮落。
是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。
這個是斷除大乘善根的，因為你把這個善根種性給斷了，就像一個人用刀去把這個樹給砍斷了，這個樹就不能生長了，永斷善根，沒有大乘知見，未來沉三苦海，不成出世間的三昧。這個是說這個人他把自我意識膨脹了，他沒有這個水平，他說他有這個水平，這是一種自我意識的膨脹。因為自我就是一切無明的煩惱根本，所以他這個自我意識提升了以後，就把他原來的善根給破壞了。
諸位！如果你還記得我們前兩天講到，你發了願以後，這個誓願跟智慧也有關係，跟空正見也有關係。站在本來無一物的角度，發起菩提願，不能站在自我意識的角度來發起菩提願。我們解釋一下。
我們的自我意識，如果你什麼資糧都沒有，那也就問題不大，你只要注意攀緣心就好。但是如果你的攀緣心慢慢收慢慢收，收到一個程度，你的願力開始生起的時候，我們也相信你發了一個很好的願，你開始以願力引導業力了，你已經遠離比較粗重的婬欲心、瞋恚心、偷盜的心，這個人有資糧力了。但是你要知道，你的福德力、資糧力越高的時候，它取而代之的自我意識也膨脹了，因為他是有資糧力的人了。如果這個人因地沒有修空正見，沒有把自我意識那個相狀空掉，沒有迴歸到現前一念心性，那就完了！
後果就是這樣：追求別人的恭敬，追求別人的讚歎。所以你在發菩提心的時候，為什麼旁邊有一個空正見？就是把這個自我的概念給消掉，站在本來無一物的角度來發願，而不是站在自我意識的角度來發願。當然你剛開始發的願，發錯了，你可能都不知道，但是因地不真，最後的結果就慢慢浮現了，等到你有資糧力的時候，當然這個問題就嚴重了，破壞善根了。
好，我們看下一段。這下一段有順逆示現。先看第一小段就是隨緣度化。
隨緣度化：我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。
好，佛陀說，一個真實的菩薩，他發了菩提願以後，他做什麼事呢？佛陀在滅度以後，會教很多菩薩、阿羅漢，說你們這些人在我走了以後，在下一尊佛出世之前，你們要負責來到人世間，把這個法相續地傳下去。這些菩薩在一尊佛跟兩尊佛的空檔當中是怎麼來呢？他當然不能現佛身，那怎麼辦呢？“作種種形，度諸輪轉。”他現各種的形狀，除了佛陀相狀以外來度化眾生。
比方說什麼形狀呢？我們往下看：“或作沙門”。如果這個地方的人對三寶有信心，他看到出家眾都起歡喜心，那你這個菩薩的示現就現出清淨的沙門形相，來接受眾生的恭敬；如果說這些人不喜歡親近三寶，你就現出白衣居士的相狀也可以；有些人他對國王特別的崇拜，你就現國王相或者宰官，政府的官員；或者少男少女，乃至婬女、寡婦，奸偷屠販。
這個地方為什麼菩薩示現有時候現出這種卑賤的果報呢？因為這些人他看到你那麼清淨，那麼高貴，他不敢靠近你，所以菩薩要讓眾生感到同事，就是說你要能夠跟他同樣的檔次，他才願意親近你。親近你的目的幹什麼呢？“稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。”這個地方的意思就是說，即便他是一個真實的菩薩來到人世間，菩薩示現各種相狀，因為菩薩一定是恆順眾生。你不能說，眾生恆順菩薩，不可能！住在樓上的人要攝受樓下的人，只有一種情況，就是樓上的人走下來。你說你有本事上來，他就上不去嘛，所以菩薩是恆順眾生，沒有說眾生恆順菩薩，不可能！所以菩薩來到人世間，現各種形狀來讚歎佛法，你喜歡什麼形狀，他就現什麼形狀。
但是關鍵在下一段，下面有兩段，我們一次把它唸完。
秘言無洩。終不自言我真菩薩，真阿羅漢。洩佛密因，輕言未學。
臨終陰付：唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語。
不管他現什麼形狀，有一個軌則要遵守，只要是真實的菩薩，他絕對不能現出他的本地風光，說我是文殊菩薩、普賢菩薩再來，我是某一個阿羅漢再來。為什麼？你洩漏佛陀秘密的教誨，而很輕慢地告訴這些初學者。只有一種情況例外，你可以現出你的底牌——在臨命終的時候——“陰有遺付”，因為有的菩薩他現出來不是善知識的形狀，他可能是逆向操作。
比方說濟顛和尚，他現出喝酒吃肉的形狀，這樣子他講的法是正確的，但是人家會懷疑，說你的行為都不檢點，你講的話對嗎？所以他為了讓大家取信，他的話是對的，他必須有所交代，取信於後人。他臨終之前只好現出自己的底牌，乃至於顯現神通，甚至於用證入三昧火，把自己身體燒掉，他的目的只有一個，叫做“陰有遺付”，他有做最後的交代。他如果不露這麼一手真實的本地風光，人家對他今生所說的話產生質疑，因為他現出的不是清淨相，這種情況例外。只要一個人說他是菩薩示現，他講完以後沒有馬上往生，這個有問題！你講完也沒走，那這個就是大妄語，從這個地方看得出來。
這個大妄語問題出在哪裡？古德解釋說，你擾亂眾生得度的因緣。其實每一個人得度，各有各的因緣。有些人他可能跟懺公師父得度，有些人跟海公師父得度，這個沒有對錯，沒有好壞。你看舍利弗尊者、目犍連尊者，生生世世跟釋迦牟尼佛學佛法，他跟他契機，契機就好。那麼你說你是阿彌陀佛再來，本來他是海公的弟子，他是懺公師父的弟子，結果你是阿彌陀佛再來，你想想看他會怎麼做？他一定去親近你，對不對？你是阿彌陀佛再來，誰敢不親近你啊？坐飛機都過來了，是不是？但他本來是跟某一個善知識有緣，結果他親近你，你又不是真的阿彌陀佛再來，你耽誤他的因緣。他本來跟某一個人學得好好的，所以你一旦洩漏底牌，就造成一種不公平的競爭，不是競爭啦，就是不公平的立場。
所以為什麼即便你是聖人，佛陀都不能現底牌。因為眾生都是分別好壞：你師父是二地，我師父只有初地，你師父二地，我乾脆去親近你師父好了。但是，問題是你跟他沒緣啊。所以佛陀要求所有的菩薩示現，都要把自己的本地風光蓋起來，讓因緣的力量去主導，不要讓眾生產生分別。因為你親近他，對你沒有好處，你跟他沒緣，不是他修得好不好，你跟他沒緣，所以你一旦洩漏底牌，整個眾生得度的因緣全部被你打亂，你看這個是多糟糕的事情！
本來是各有因緣，結果每一個因緣都往你身上跑，打亂了整個佛教的得度因緣，擾亂了正常的軌則次序，所以這個地方用人為因素去擾亂因緣，這個過失極重！他本來今生可以成就的，結果你這麼一弄，他失去了學習的機會，那就惑亂眾生。這個問題在這四個字“惑亂眾生”，對別人來說是惑亂眾生，對自己來說，你自我膨脹，斷除你的大乘善根，自他兩損。
好，我們看佛陀的教誨。
諸佛教誨：汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。
好，斷除這種說自己是果證，這個是佛陀的一種清淨的教誨，是不可以的。佛法只論過程，不論結果，你只要因緣正確了，它自然會有結果，所以佛法很避諱談個人的果證。只要你走上正確的因緣就可以了，只問因地，不問結果。
好，我們看佛陀對這個大妄語的一些開示。這個地方有三段。不斷無成。我們把它三段都念一遍，三小段。
不斷無成。
刻糞之喻：是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？
妄號之喻：譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？
噬臍之喻：因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？
好，這以下佛陀講出三種譬喻，來呵責這種膨脹自我的人。說你這個大妄語就像用這個幹糞，這個本質是幹糞，你本質是個凡夫，結果你把它捏造成聖人的形狀，就是幹糞捏造成檀香的形狀，但事實上是沒有香氣的。你說你是聖人，其實你還是個凡夫，這個聖人是不能捏造的。所以比丘應該直心，你是什麼階位就是什麼階位，不能有任何的虛假，尤其是神透過人之法，絕對是不能捏造的，這是第一個。
第二個，你這個世間人自稱自己是帝王，都得誅滅九族啊，何況是法王呢？你說你是法王，你擾亂了凡聖的次序，擾亂了眾生得度的因緣，這個過失你承擔不起。這不是誅滅九族而已，眾生本來都應該很多很多要成就的，被你一擾亂，他今生就空過了。
第三個，你自己因地不真。你用這種攀緣心來膨脹自我，你自己的結果也不好，“求佛菩提，如噬臍人”，就像你一個人，你用牙齒去咬肚子一樣，不可能成就，你的因地是虛妄的，是攀緣的，得不到真實的功德。
好，我們看能斷必成。佛陀告訴我們一定要直心，它的後果會是功德的。我們往下看。
能斷必成：若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。
一個人必須直心，你要很真實地面對自己，你是什麼樣的定位，就是什麼定位。這樣子你才有辦法去成就三昧，遠離這種過失。“我印是人，成就無上菩提。”因為你的因地真實，果報才會真實。
好，我們看總結，判決邪正。
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
前面的說法是佛陀的正知正見，違背這個說法的是魔王的邪知邪見。
所以這個遠離四種過失，其實這四種過失——殺盜婬妄，諸位！我們會發覺跟一般的五戒十善的說法可能會不太一樣，尤其是這個“偷”，這個“盜戒”，這塊不太一樣，因為它完全是站在一個修行人容易出的差錯這個角度來安立的。
好，我們看乙三，最後的功德。
假設我們能夠成就三種善根，遠離四種過失，成功地用願力取代業力，那麼我們將會在今生跟來生成就五種功德，我們把它念一遍。
乙三、成就佛種。
一者十方佛，憫念常守護。
二者命終時，正見心歡喜。
三者生生處，為諸菩薩友。
四者功德聚，戒度悉成就。
五者今後世，性戒福慧滿。
你能夠成功地把向外攀緣的心，安住在向內的願力，第一個，“一者十方佛，憫念常守護。”因為你的心已經順從十方諸佛，所以你很容易得到十方諸佛的加持，因為你已經走在諸佛的跑道當中。
諸位！我們要知道，佛陀加持不加持我們，關鍵在我們自己本身準備好了沒有，作為佛陀的心是平等的。但是因為每一個眾生的準備不同，所以得到佛陀不同的加持。因此我們準備得越好，我們就會得到佛陀更圓滿的加持，得到十方諸佛的憫念常守護。
二者臨終的時候，你的心是歡喜的。你如果沒有成功地把心從外因緣收回來，你臨終的時候一定很痛苦，就像生龜脫殼，因為你的心這個觸角伸得太廣了，當死亡要破壞你今生因緣的時候，你會受不了。
所以一個活在願力的人，他的來生他的生命是規劃在未來，所以他臨終的時候是非常歡喜的。因為他的目標即將實踐，這個是約著現世的功德。後面是講到來生的功德。
“三者生生處，為諸菩薩友。”即便他沒有往生淨土，也因為他一種生命的願力——他跟諸佛菩薩同一個願力，他生命已經不是用業力來引導，用願力，所以以佛心為己心，以佛志為己志，他能夠得到跟十方諸佛菩薩生長在同一個地方，得到善知識的攝受。
第四個，“功德聚，戒度悉成就。”他的那個菩薩的戒體，菩薩種性，快速成就。戒度，這個戒體是什麼意思？菩薩種性有兩種意思：第一個“雖作惡業，速疾能悔”；二者“若墮惡趣，終不久留”。就是一個發了很強願力的人——“雖作惡業，速疾能悔”，他有過失，他馬上能夠警覺出來。如果你這個人出現了過失，你都沒有發覺，直到惡貫滿盈以後你才知道，表示你這個人攀緣心真的很重，你已經失去自我反省能力了。
所以一個發菩提願的人，他有過失，他馬上會發覺不對，馬上斷相續心，雖作惡業，速疾能悔。這是菩薩種性的第一種情況，他的身口意的罪業不會造太久；第二個，這個人即便一時的糊塗，墮三惡道，他在三惡道的時間也不會待太久，馬上彈出來。你看有些人他墮落到畜生道做一隻狗，他一旦下去以後，這個狗要做很久才會出來，因為他的攀緣心重，所以他一旦得到這個果報以後，他很難超越這個果報。所以菩薩種性，他在因地上，他的過失很快發覺；在果地上的這種果報，他很快會超越。
最後，“五者今後世，性戒福慧滿。”他的功德會快速成就。所以我們做好了一種心態的準備，對我們淨土宗就打下一個很好的基礎。
我們可以這樣講，從一種願力來取代業力的角度，我們可以把唸佛分成三個層次：
初學者他剛開始接觸淨土法門，他可能是用信仰式來唸佛，完全是信仰。他會有兩個信仰：第一個，他相信阿彌陀佛的功德是無所不在，佛陀的功德真實存在，佛陀沒有滅度，他相信。他就會相信宇宙間真的有一個強大的能量，是隨時在觀照我們，那就是佛陀，佛陀沒有離開我們，他會深深地相信佛陀與我們同在，這第一個。
第二個，他相信佛陀一定有足夠的能力救拔。他相信兩件事，所以他提起佛號的時候，是百分之百的信心。這個人不錯，作為初學者不錯了。但是這個人還是活在善念，他心中沒有根，他還是活在業力，所以這個人唸佛的時候很虔誠，打佛七的時候很虔誠，打完從佛七出去，該幹什麼還幹什麼，該攀緣還攀緣，他的生命沒有根本上的改變，這種人可不可以往生，難講！
不過如果你有兩種條件，有可能往生，你就是活在信仰，第一個你先天的攀緣心就比一般人輕薄。如果你本來就沒有太多攀緣心，所以你不要吃什麼太多藥，你本來就煩惱輕薄，情執就比較淡，你過去生修得好，而且善根深厚，那麼這種人煩惱輕薄，善根深厚，靠信仰就夠了，因為他前生的基礎都打好了。
當然你不要老是假設你是第一種人，這種人在末法時代是不正常的，因為末法時代，依正常情況是煩惱熾盛，才會生長在末法，所以第一種人完全靠信仰就上去，這個不正常。比方說五逆十惡往生的人，這種人特別多啊，臨終十念往生的這種人特別多啊。諸位！我告訴你，佛法的修學，每一個人都是個案，他可以，不表示你可以。因為你跟他的因緣，他過去生怎麼過，跟你過去生是不一樣。你不要以為五逆十惡往生，你就可以往生，他的善根深厚，他煩惱輕薄，他在臨終只有幾句話，他就產生這麼大的扭轉，所以信仰式的唸佛就可以往生，他過去生的基礎打得非常好，他今生不用做太多的補強。善根人，信仰式往生，煩惱輕薄，善根深厚，他沒有這種病，他也就不要吃太多藥。
第二種人，觀照式的唸佛。空性的觀照，這點很重要！把他的攀緣心收一收。一個人要收攀緣心只有一種情況，就是通達生命的緣起。你首先要知道生命是怎麼來的，你是怎麼來的，你從什麼地方來，然後你將往哪裡而去，你不要老是活在現前的過程，你找找生命的源頭，你就知道生命是怎麼回事。我們的生命是從空性而來，我們也將往空性而去，所以人生是沒頭沒尾。
所以你不可能從這個地方得到什麼東西，不可能！所以你慢慢地從空性當中你就知道你去攀緣東西，其實是白費功夫，而且白費功夫還沒關係，臨終的時候你的心收不回來，你臨終很痛苦，因為你都把它當真。你浪費時間還沒關係，關鍵是你的觀念當真，等到你的業力的火要把你今生全部燒掉的時候，你心中的痛啊，不得了！你受不了！起顛倒！其實這個人生的真相，本來就是這樣。你這個夢要醒的時候，你不可能從那個夢裡面帶出任何東西，不可能！
所以空觀的智慧，讓我們覺得原來人生只是個過程，你要做的是經營你的內心的世界，這個是你可以把握的。你內心的世界不會因為死亡而破壞，你的善根，你的資糧會超越死亡，讓你來生繼續受用。所以你最好早一點知道，你的生命的有些東西是你帶得走的，有些東西你是必須要留下來的，不管你願不願意，你帶不走，你最好早點知道。而帶得走的東西，你最好多準備一點；帶不走的，你要慢慢地學習放下，因為你遲早要失去它。
因此觀照式的唸佛，他會從觀照當中，把心做一些正確的調整，從攀緣外境而轉成向內安住自己往生的願力、自己菩提的願力，以願力來帶動業力，這個是第二種人，不錯了！這種人往生有把握了！
第三種人是最高了，誓願式的唸佛。為了成佛而唸佛，為一切眾生而唸佛。他每一句的佛號都是無量光無量壽，他的願發得廣。他不但是一種空性的智慧，他還有菩提的願力，他為菩提道求生淨土。
這是三種唸佛人。所以我們在唸佛之前，我們要注意自己的心態。你心態調整好了，其實唸佛不難；你心態調整不好，你佛號永遠不可能念好。你念得亂七八糟的，你那個佛號念得全部是生死業力，所以你基礎沒有打好，後面的唸佛篇、往生篇就談不上，就充滿變數了，是這個意思。
好，那我們這一堂基礎課，基礎篇就談到這裡。謝謝大家的參與！阿彌陀佛！你們鼓掌的人，表示說你們心態都準備好了。我們明年再開始講，三月份來講第二個觀照篇。它跟我們基礎篇是互相有關係的，透過觀照，來加強我們的基礎。
好，今天先上到這裡。向下文長，付在來日，迴向。
