曲國，經過齊國連番的打擊，曲國已經是個不足兩百里的小國，爵位雖然沒有降為君，但已經是大國附庸。
孔丘是曲國之中有賢名的人，他曾經在洛國學宮之中治學，論對《洛語》的理解無人能出其右。
“洛侯，素王制定了天下的禮樂制度，於是有了邦周的五百年興盛。
直到現在，只有洛國還恪守著禮樂，這就是洛國始終興盛的原因。
但是您為什麼不在天下之中重新建立禮樂呢？丘不明白！
只要天下人人都奉行禮，君主踐行仁，臣子踐行忠，天下不就安定了嗎？”
這是孔丘對洛辭的發問，他很疑惑，他不理解，他從古人的典籍之中悟出了“仁”的道理，但是卻發現就連洛國都不去推行。
於是他想要離開洛國，尋找願意接受自己學說的君主。
“仲尼啊，您是大賢之人，《洛語》的王道會因為您而興盛，留在學宮之中吧，闡述您的仁道，洛氏會記錄下來，為您傳承下去。
從三王五帝到如今已經兩千年，往後的世界還有無數個兩千年，您的學說如此瑰美而貼合人性大道，這是遲早都會興盛的學說啊，為何您一定要現在興盛它呢？”
這是洛辭對他的評價，一個擁有崇高品德的人，一個充滿智慧的人，一個不合時宜的人。
王道是有用的學問，仁義是應當被提倡的道理。
但不是現在有用的學問，所以洛辭希望孔丘能夠好好的講學說寫出來，尋找傳承者，但不要試著去做官，因為那是註定失敗的。
但是洛辭自己是洛氏之人，他知道即使千百年過去，素王也會一直關注著家族，所以洛氏嫡系向來做事以百年為計劃，乃至於為千年之後做準備。
這是洛氏的底氣。
但是孔丘即使再擁有高超的智慧，他也只是一個凡人，何談千年之後呢？
於是孔丘離開了學宮，回到了曲國之中。
當時的洛言還在晉國，等到他回來的時候，有些遺憾的問道：“父親，仲尼是五百年一出的聖人，您為何不將他留在洛國呢？
或許邦周之後，仲尼的學說就要頒行天下了。”
從洛休開始，洛國公室子弟，都是學術型的君主，所以他們能看到孔丘學說的珍貴之處。
他不僅僅是對上古周禮的簡單復興，他的思想之中蘊含著一天下的精髓，那是目前所有思想中都沒有的。
洛辭和洛言還準備將素王的學說給孔丘參考，希望他能夠用自己的思維寫出更精彩的理論。
沒想到孔丘居然直接離開了洛國。
洛辭笑道：“仲尼既然是五百年一出的聖人，難道有什麼人可以控制他的思想嗎？
他是大賢之人，不論是順境、逆境，都是為他的智慧提供養分，等吧，他一定會回來的，洛國才是王道的樂土。”
曲君同樣喜歡洛語之中所描述的王道，因為他一直在被臣子欺壓。
他聽說孔丘曾在洛國學宮之中進學，於是邀請來問政，詢問怎麼樣才能振興國勢，興盛君主的權威呢？
這正是孔丘所研究，笑道：“國君，很簡單，只要踐行素王之道就可以了。
素王是三千年以來，最偉大的人，他的偉大不在於東征平亂，而是制定禮樂。
這是足以讓萬世太平的制度啊。
後人不去遵守，反而不斷地破壞，這難道不是最荒謬的事情嗎？
周王室最大的四次衰落，分別是厲王、荒王、幽王、僖王時期，難道這些衰落，真的是上天不眷顧他們嗎？
不是的，是因為他們肆意的破壞禮樂宗法制度，而產生的人禍啊。
王室的興盛，都伴隨著禮樂秩序的重新構建，車輪只有在平坦的大道上才能跑動，這就是尋求大道的重要性。
不論是洛文公還是洛宣公，都是加強了周天子的權威，讓諸侯們各行其是。
齊桓公和管仲也是透過尊王攘夷，重新確立了宗法制度，才讓天下穩定下來。”
素王之道，高深飄渺，而且洛國從未完全將素王之道公之於眾，直到洛明公作出《洛語》一書。
洛休將四百年來的周政得失歸納總結，還大篇幅的對素王《王道》進行闡述，在《王道》和《洛語》之中，有一個人人安居樂業的大同世界。
這讓孔丘無比的堅信，只有重新建立禮樂制度，才會將現在紛亂的人心收拾起來。
他如果知道自己推崇的洛明公不僅僅作了王道的《洛語》，還有霸道的《為主》，恐怕會和得知素王存在的李耳有同病相憐之感，震撼不已了。
曲國國君很是欣賞孔丘的王道，或許是用這些來麻醉自己吧，他任命了孔丘擔任曲國的國相。
成為國相之後，孔丘開始踐行自己的王道之路，不得不說，對小國而言，王道是有效果的。
但是曲國之中權勢最大的本來就不是國君，而是曹大夫，曲國這不足兩百里的土地，其中一半都是曹大夫的采邑，威勢可見一斑。
孔丘擔任國相七月，與曹大夫相爭五次，直到曹大夫說要邀請他到家中做客，然後曹大夫故意使用了各種諸侯才能夠使用的禮器、樂器、鼎器。
他要看看踐行王道、提倡君臣父子的孔子如何做呢？
孔子自然不能容忍，在曹大夫宴席之上，大聲的斥責這種僭越行為，“區區大夫，僭越違背禮制，你的狼子野心，曲國之中，怕是路邊的行人都知曉。
吾會在史書上會記下你的名字，與戎狄蠻夷一起，接受萬世的唾罵。”
孔子家的確是有記史的傳統，而且他這樣的大賢之人，是註定要立言的，到時候曹大夫還真的要遺臭萬年了。
他的友人擔心曹大夫對他不利，希望他能向曹大夫認錯，他大怒道：“洛文公曾經稱讚熊頓是諸夏英傑，應當進侯爵酬謝他的功勞。
但是熊頓僭越稱王，踐踏禮制，洛文公再也沒有說過為熊頓加封。
宣公時，楚國僭越稱王，王室與楚國聯姻，楚國表示臣服，於是不在諸夏之間稱王，難道楚國都能遵守的道理，曲國卻不懂嗎？
齊桓公九合諸侯，一匡天下，鞭笞諸侯，號令諸夏，這是何等的威勢呢？
難道有過僭越嗎？
方伯尚且不敢僭越，區區大夫，實在是可笑啊。
禮樂是邦周的根本，如果連這件事都能容忍的話，難道還有不能容忍的嗎？”
孔丘辭去了曲國國相的位置，他開始在列國之中游學，開始招收一些有天賦的弟子。
他過的很是困頓，各國君主都對他的學問禮敬，卻不願意使用他，他在荒野之中嘆息說道：“天下無道很久了，洛國不朝周後，周禮就崩壞了。
齊桓公薨後，列國就混亂了。
若是素王不再照耀邦周，天命就要落地了。
我是殷商的舊民，為何卻對此感到悲傷呢？
大概是忠於王道禮樂，而忘記了其他吧。”
他的眼睛依舊明亮，破舊的衣服不能掩蓋他挺直的脊樑，他是個精神強大的聖賢，風吹雨打是上天給予他的磨礪。
他坐在車上，從田野之中走過，然後聽到了洛國之中傳來的聲音，那是蓬勃的生機。
他的弟子們攜帶著兵器和戰車，他的旁邊插著一支長戈，看他一米九的身高，雄壯有力，這想必不是擺設。
弟子為他奉來書籍，他整理著冠冕和袍服，永遠一絲不苟的做好自己，卻不嚴苛地要求別人。
“伯陽公真是一位大賢之人啊！從《洛語》之後，吾再也沒能讀到如此直通天地的至理。”
望著那些傳出的隻言片語，孔丘知道自己要回到洛國學宮之中了，他要在那裡完善他的道路，他要在那裡宣講自己的學說。
“老師，這位伯陽公所著的經典似乎與您所講不同，這不是王道之路啊。”
孔丘笑道：“你錯了，這也是王道之路，無私無慾的聖王之道，這是素王才能達到的境界。
伯陽公過於強調無為而治，以天道駕馭人道，但自古以來，除了素王，還有誰能做到呢？
這與《洛語》之中所傳達的理念是有一些區別的，所以才要到學宮之中，當面向伯陽公問道。”
過了一會兒，他又說道：“伯陽公是聖賢，他的文章，伱們不要隨意自己解讀。
這些殘缺的觀點之中，有很多都是不同於吾道的，尤其是聖賢之論這一點。
聖賢之所以是聖賢，不是因為不賢之人的存在，而是因為聖賢的品德達到了一個境界。
仁義、信義、智慧、禮節，這是人所應該追求的，如果能夠做到，這就是聖賢了。”
即使是對聖賢的理解，兩人就很是不同，李耳說相對，孔丘說絕對，天下之人誰沒有自己的想法呢？
這些人聚集在一起，一定會如同針尖對麥芒一樣的劇烈碰撞，這就是洛氏的目的。
於是孔丘一行人開始轉道向著洛國而去，孔丘信奉君子六藝，他的駕車之術和射術都很強，而且他天生身材高大，孔武有力。
以他們的戰鬥力，普通的賊匪根本不是對手，所以這些年周遊列國，只要不是碰上列國的正規軍，都很是安全。
然後在路上的時候，孔丘碰到了從吳國逃出的太子慶忌。
慶忌駕駛著華貴的車，穿著精美的服飾，但是整個人卻很是落魄，一看就是從國中逃出的貴族。
這些年貴族逃亡實在是太多，甚至還有臣子被卿大夫趕出國家流亡的。
慶忌向孔丘報出自己的身份，聽到了他的遭遇，孔丘嘆道：“臣子弒殺國君，在素王之時，難道會有人這樣做嗎？
小宗代替大宗，這是能夠容忍的行為嗎？
洛宣公知道這個道理，於是秉持正道，打擊晉國的曲沃，現在卻沒人這樣做了。
太子到了洛國之中，可以聚集願意追隨您的義士，弒君奪位是不能長久的，想必吳國之中，有很多人盼望著您回去。”
孔丘談吐不凡，講話有理有據，這讓本就崇尚義氣的慶忌大生好感，兩人頗有相見恨晚之意，很是親切的交談著。
等到兩人來到昭城，便聯袂去見洛言。
太子慶忌曾經隨著自己的父親來洛國拜訪過洛辭，所以與洛言還算是熟悉，他想要回國即位，就必須要得到洛言的支援，起碼要同意他在洛國之中招兵買馬，籌備戰車和盔甲。
孔丘當年在學宮之中受到了洛氏的極大禮遇，畢竟他一個人所做出的成果就比洛氏百年的成果還多，在李耳之前，孔丘是洛言見過最接近聖賢的人。
所以孔丘想要見到洛言還是非常簡單的，他找洛言主要是為了見到李耳。
現在李耳雖然是學宮祭酒，但是他的主要精力還是放在了著書立說方面。
之前他讀完了素王著作的經典，現在開始在洛氏的守藏室中讀那些歷代洛侯的實際執政經驗。
所以大部分人是見不到他的，孔丘要透過洛言見到李耳，他已經迫不及待地要和李耳交流。
慶忌的事情很簡單，洛言很快就同意了他的請求，作為洛國制衡楚國的重要盟友，吳國是不能出問題的。
見到孔丘回到洛國之中，洛言滿是驚喜，朗聲笑道：“仲尼公，父親說的沒錯，您果然回來了，這是洛國和天下的幸運，
日後便留在洛國之中吧，不讓您這樣的賢者有居住的房子、美味的餐食、侍奉的僕人是不對的，不聽從您的道理，不記錄您的言行，是不能教育世人的。
洛國願意做這些。”
孔丘行禮道：“丘未曾對洛國立下什麼功勞，怎麼可以受到這麼大的恩惠呢？
便留在洛國之中，將這些年的所見所聞，所思所想記錄下來吧，或許能夠回報一二了。”
洛言大喜過望，忙聲道：“仲尼公，您是為了伯陽公而來吧，他在守藏室之中，您二位都是聖賢之人，此番相見，天下之盛事。”
……
子曰：天命昭昭，素王之道也，孰能及之？
天下為公，明公之道也，求索而行之。
參乎！
吾道一以貫之，道不行，乘桴浮於海，從我者其由歟？
——《論語·素王》
(本章完)
